SABAQ 15 Tadlees wa Mudallis aur Misal

SABAQ 15

Tadlees wa Mudallis

Tadlees ka Lafz دلس se bana hai. iska mana hota hai andhere ko ujale se milana. Kisi sanad me rawi par jab Tadlees ka hukm lagta hai to waha Tadlees ka yeh matlab hota hai ki Mazkura sanad me Rawi apne upar wale rawi ka naam chodkar uske uper wale rawi ka naam leta hai ki "hum tak yeh Hadees Fulan se Pahonchi hai" 

Example / Misal

Zaid ne Amru se suna, Amru ne Zahid se suna, Zahid ne Amir se Suna

Zaid<Amru<Zahid<Amir

Lekin jab Zaid sanad bayan kare to Amru ka naam Chodkar uske upar wale Rawi ka naam le. ذید عن ذاھد isme Zaid ne Amru ka naam Chupa diya aur uske upar Zahid ka naam liya ki Mujhe yeh hadees Zahid se pahonchi hai. 

Ya fir Amru apne upar wale Rawi ka naam Chupakar Direct Amir ka naam le.

قال ذید حدشنا عمرو عن عامر Isme Amru ne zahid ka naam chupakar direct Aamir ka naam le liya. 

Isi tarah kahi par bhi koi rawi apne shaikh ka naam chupakar uske shaikh ka naam lekar sanad bayan karta hai to is chupane ko Tadlees تدلس kehte hai aur aisa karne wale rawi ko Mudallis مدلس kehte hai. yani usne sanad me andhera kar diya. Kyunki Sanad me jiska naam chupa diya gaya, hame nahi pata woh rawi kaisa tha. Siqah tha ya nahi, Sachcha tha ya nahi, Hafze me Mazbut tha ya nahi. Aur jab bhi koi Mudallis aisa karta hai tab woh sanad me koi samaat ka seegha istemal nahi karta hai. Tabhi hame pata chalta hai ki sanad me kis jagah par rawi ne tadlees kiya hai. yani woh sanad me in Lafzo ka istemal nahi karega.

حدشنا فلان Yani Hamse Bayan kiya fula ne.

حدشنی فلان Yani Mujhse bayan kiya Fula ne

سمعت فلان Yani meine Suna Fula se

اخبرنا فلان Yani Mujhe Khabar di Fula ne

انبئنا فلان Yani Mujhe Khabar di Fula ne

قالنا فلان Yani Mujhse kaha Fula ne

Yeh sare seeghe samaat ke hote hai. Yani Rawi ne khud us shakhs se suna hai jiska woh apne upar naam le raha hai. 

Lekin jab woh Tadlees karta hai to Aise Samaat wale Seegho ka istemal nahi karta balki beech me lafz عن ka istemal karta hai. Jaise meine upar misal diya tha قال ذید حدشنا عمرو عن عامر Yaha amru ne amir ke beech Tadlees kiya aur zahid ka naam chupa diya. jabki amru ko Riwayat Zahid se hi mili thi. Amir se nahi. aisa rawi isiliye bhi karta hai ki wo kisi bade shaikh ka dawa karke shoharat chahta hai ki logo par zahir ho ki mujhe utne bade Muhaddis se hadees milti hai

Jo bhi koi Mudallis Rawi apne uper عن se sanad ko bayan kare to jaan le ki waha par tadlees kiya gaya hai. aur jo Rawi Mudallis na ho wo chahe عن se bhi Riwayat kare usme koi harj nahi hota.

Aur kaunsa Rawi Mudallis hota hai. yeh jaan ne ke liye Asma aur Rijal ki kitabe padhni hogi. Inshaallah aage course me bataya jayega.

Tadlees ka hukm

Jab bhi kisi sanad me Mudallis ne Tadlees kiya ho to sanad zaeef ho jayegi. jab tak ki us hadees ki koi dusri sanad ya rawi ki mutabeyat متابعت na Mil jaye.

Example
Aksar Gair Muqallidin Imam ke Piche surah Fatiha ko Padhna wajib sabit karne ke liye Hazarat Ubada bin Saamit رضي الله تعالى عنه ki Yeh Hadees Paish karte hai.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: «لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ» قُلْنَا: نَعَمْ هَذًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا»
Abu Dawood Shareef

Sanad Gaur se Padh le

Is Riwayat ka Khulasa yeh hai ki Rasoollallah صلى الله عليه وسلم ne (Sahaba) se Farmaya ke shayad tum Imam ke Piche Qirat karte ho? Humne (SAHABA) ne Farmaya ki Ya Rasoollallah صلى الله عليه وسلم Hum Jaldi jaldi padhte hai. Rasoollallah صلى الله عليه وسلم ne Farmaya Sirf Surah Fatiha Padha karo, Kyunki Uske bagair namaz nahi hoti aur kuch na Padho. 
[Sunan Abu Dawood Hadees 823]

Jawab
Is Hadees se Muqtadi par Fatiha Padhne ko Wajib Qarar dena Bilkul Batil hai. Kyun ki Is Sanad me Ek Raawi Makhool Hai. Jo ke Mudallis hai aur An (عن) se Riwayat kar raha hai. مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ

Tabqaat ul Mudallisin: 46

Kitab ul Mudallisin Lil Iraaqi: Safa 92

Asma ul Mudallisin Lil Ajami: Safa 56

An Nukat Li Ibn Hajar: Jild 2, Safa 640

Jaami ut Tehseel: Safa 110

Tauzihul Afkaar: Safa 366

To is Wajah se Hamare Najdeek yeh Riwayat Zaeef ho Gayi aur Hum Ispar Amal Nahi karte.

SABAQ 14 Mo'zal aur Munqatay ki Tareef/Defination

SABAQ 14

Mo'azal aur Munqatay ki Tareef/ Defination

Mo'zal معضل ki Tareef/Defination

Lugat me Mo'zal ka maana rokne aur Ajiz karne ke hai. Istelah me jab kisi sanad me ek hi maqam se do ya do se zayada rawi ba-tasarruf Musannif ya Bila Tasarruf Musannif Saqit ho. use Mo'zal Kaha jata hai.

Munqatay منقطع ki Tareef/Defination

Lugat me Qatay se Makhuz hai. Jiske maane hai ek shay ko Dusri Shay se Alag karna. Istelah me jis sanad me ek ya ek se jyada rawi Alag-Alag jagaho se Saqit ho. Use Munqatay kaha jata hai.

Yeh Dono kis me bhi Zaeef Riwayat ki hai

NOTE

Saqit ho meaning Rawi chuta hua hai ya sanad tuti hui hai

SABAQ 13 Mursal Hadees ki Tareef/Defination

SABAQ 13

Mursal مرسل Hadees ki Tareef

Mursal ka lugavi mana hai Chooda hua. iski jama hai Maraseel مراسیل. Istelah me jab koi sanad Tabaee tak pahunche aur Tabaee kisi Sahabi ka naam liye bagair Hadees me Direct Nabi صلى الله عليه وسلم ka Qaul ya Fayel bayan kar de. to yeh Hadees Mursal kehlayegi. 

Yaha Tabaee ne yakeenan apne upar rawi ka naam hazaf kar liya. Kyunki Rasoolallah صلى الله عليه وسلم se khud tabaee ki mulaqat to muhal hai. Mulaqat hoti to woh khud sahabi hote. Ab jiska naam chupaya, Ehtemal hai wo shakhs Sahabi bhi ho sakta hai ya koi Dusra Tabaee bhi ho sakta hai jisse isne suna hoga. Agar woh Tabaee tha to ab us Mahzuf (Gayab rawi/Hazaf kiya hua) rawi ne jis se suna woh Sahabi tha ya koi Teesra Tabaee ho. Aqalan yeh silsila badhta jayega.

Mursal Ka Hukm

1. Imam Malik  رحمةاللہ عليه ke nazdeek ek qaul Ahle Kufa ke mutabiq hai yani Mursal Mutalaqan Maqbul hogi.
2. Imam Shafaiee  رحمةاللہ عليه ke Nazdeek agar us Hadees jaisi koi Dusri Musanad (Sahabi ki Riwayat) mil jaye to yeh Mursal uski taeed par Qabul ho jayegi
3. Hanfi Mazhab me agar Rawi Siqah wa Gair siqah dono se Irsaal karta hai (yani Jiska naam Chupaya woh Siqah bhi ho sakta hai aur gair siqah bhi) to aise rawi ki Mursal Riwayat Mardood hai. Aur Agar rawi aisa ho jo Hamesha siqah se Riwayat karta hai to uski Riwayat qabool hogi. Jaise Saeed Bin Musayyib  رحمةاللہ عليه ki

SABAQ 12 Khabar Mardood ke Iqsam, Moallaq ki Tareef

SABAQ 12

Khabar Mardood ke Iqsam

Khabar Mardood do Wajah se hoti hai

1. Sanad me ek ya ek se jyada rawi saqit hon.
2. Sanad ke kisi Rawi ki Dayanat ya Zabt par Ta'an kiya gaya ho.

Rawi ke suqoot ke aitbar se khabar mardood ki 4 Qism hai

1. Moallaq  معلق
2. Mursal مرسل 
3. Ma'zal معضل
4. Munqatay منقطع  

1) Moallaq  معلق ki tareef

Musannaf ne khud us rawi se riwayat nahi suni jiska naam lekar wo sanad ko shuru kar raha hai. yani ibteda me hi 1 ya us se jyada rawi saqit ho* use Moallaq kehte hai.

Moallaq ki Kisme

Musannif Puri sanad ko chodkar yun bayan kare قل رسول الله صلى الله عليه وسلم yeh bhi Moallaq hogi. Ya kabhi isi tarah Musannif Direct Sahabi ya Tabaee ka naam lekar usse uper sanad bayan kar ke hadees bayan kar deta hai.

Moallaq ka Hukm

Khabar mardood hongi kyunki jitne rawi saqit hai, Woh Majhoolul haal hai, unke baare me koi tehqeeq nahi ho sakti. lehaza Moallaq riwayat Zaeef hogi (jab tak uski Taeed kahin aur se na ho sake)

NOTE

Riwayat me jitna sakht aib ho sanad me ya matan me agar uski taeed sahih sanad wa Mahfooz matan se ho jati hai to woh qabool ho jayegi.

*Saqit ho- Sanad tuti hui hai

SABAQ 11 Hadees Mutawquf Feeh

SABAQ 11 

Hadees Mutawquf Feeh

Aisi Hadees Jiske Ma'ariz koi dusri hadees maujood ho aur na to unme Nasikh wa Mansookh ka koi karina ho aur na kisi dusri tarah tatbeeq dena mumqeen bane. Tab Aisi Hadees hum Tawquf karenge. Yani Hadeeso Par Imaan Rakhenge lekin unme kisi ek jaanib istidlal nahi karenge ki dusre ka inkar lazim aaye.

Example

1) Hazarat Fatima رضي الله تعالى عنه se Riwayat hai ki Nabi صلى الله عليه وسلم se Pucha gaya, aapke Nazdeek sabse Mehboob Kaun hai? Farmaya: Ayesha. Pucha Gaya Uske baad? Farmaya: unke Walid (Abu Bakr Siddiq رضي الله تعالى عنه)

2) Hazarat Ayesha Siddiqa رضي الله تعالى عنه se Riwayat hai ki Nabi  صلى الله عليه وسلم se Pucha gaya aapke nazdeek Sabse Mehboob Kaun hai? Farmaya: Fatima. Pucha Gaya uske baad? Farmaya: Usnke Shauhar (Maula Ali رضي الله تعالى عنه)

[Madarijum Nabuwwa J-2]

Yeh dono Hadees sahi hai Lekin dono ke mahfoom alag hai aur inme tatbeeq bhi mumkeen nahi ki kisko afzaliyat Diya jaye. Isiliye hum dono par yaqeen rakhte hai aur apni janib se kisi ek ka faisla nahi karte. isko TAWQUF karna kehte hai. ki Humne dono Hadeeso ko maan liya lekin kisi ek taraf nahi jaayenge.

SABAQ 10 Khabar Maqbul ki Dusri Qism Mohkam, Mukhtaliful Hadees, Nasikh wa Mansookh

Sabaq 10

Khabar Maqbul ki Dusri Kism

Khabar Maqbul ki pehli kism Ruwwat (Rawi/Riwayat) ke Aitbar se thi. Aur dusri kism Ma'mool ba* aur Gair Ma'mool ba ke Lihaz se hai. Is tarah Khabar Maqbul ki 4 Kism hai

1. Mohkam محکم 
2. Mukhtaliful Hadees مختلف الھدیس 
3. Nasikh wa Mansookh ناسخ و منسوخ 
4. Mutawquf feeh متوقف  فیہ 

1. Mohkam

Jis khabar Maqbul ke Ma'ariz** koi dusri khabar ya Hadees na mile use Mohkam Kehte hai.

2. Mukhtaliful Hadees

Jis khabar Maqbul ke Ma'ariz koi dusri khabar maqbul ho aur dono riwayato me ba-tareeq etidaal tatbeeq dena mumkin ho. Use Mukhtaliful hadees kehte hai. (yeh Waqt aur halat badalne ki wajah se hota hai. Masalan kisi Surat me ek hadees bayan farmayi jo pahle wali se alag nazar aaye. Kyunki Hadees me bayan hone wale masle ki wajah amuman nahi likhi hoti sirf Masla likha hota hai isliye apas me ba-zahir Ta'aruz nazar aata hai)

Example

Nabi صلى الله عليه وسلم ne farmaya koi shai kisi ko Bimari nahi Pahucha sakti. (Yani Taouchable Disease ki tardeed farmayi) ek Shakhs ne Nabi صلى الله عليه وسلم se guzarish ki thi ki agar kharish wala oont tandurast se milta hai to tandurust ko bhi kharish ho jati hai. Is par Aap صلى الله عليه وسلم ne farmaya. Pehle Wale ko kisne kharish Pahunchayi? is Tarah aapne Bimari se bhagne ko mana farmaya hai. yani yeh taqdeer e Ilahi se hai. jis tarah usne pehle ko paida kiya usi tarah dusre ko bhi paida kar sakta hai.

Magar Aap صلى الله عليه وسلم Juzaami se Bhagne ka hukum farmaya iska sabab ye hai ki agar juzaami ke ikhtilat ki wajah se dusre ko bhi ibteda e juzaam ho gaya to usko yeh wahem ho jayega ki yeh us shakhs juzaami ke ikhtilat ki wajah se hua hai aur yeh wahem faasida hai. isiliye aise wahem se bachne ke liye isse bhagne ka hukm farmaya hai.

3. Nasikh wa Mansukh

Jab Khabar Maqbul ki Ma'ariz khabar maqbul ho aur dono me tatbeeb mumkin na ho Magar Tareekh nass se ek ka dusre se mutakhir*** hona sabit ho to Usko nasikh aur Mutaqadim^ ko Mansookh kaha jayega.

Nasakh ki Tareef

Kisi hukm e sharai ko kisi aisi daleel se utha dena jo pichli ke baad farmayi gayi ho. Nasakh kehlata hai aur jo Dalil usko mansookh kare usko nasikh kehte hai. Isko Nasikh kehna sirf majaazan hai. Haqeeqat me Nasikh ALLAH hi hai. Iski misal Siha satta me kai jagah hai.

Nabi صلى الله عليه وسلم ne Farmaya Meine tumhe Qabro ki ziyarat se mana kiya tha. ab tum inki ziyarat kiya karo ki yeh aakhirat ki yaad dilane wali aur dil o naram karne wali hai

[Ibne Majah, Tirmizi]

Is Hadees se Pata chala ki pehle Nabi صلى الله عليه وسلم ki aur bhi Hadees yaqeenan hogi jinme aapne qabro ke talluq se Mumaniyat farmayi thi.

NOTE

*Ma'Mool Ba = Jis Par Amal Kiya jayega

**Ma'ariz = Against aur Opposite wali Riwayat

***Mutakhir yani Jo Baad me Farmayi gayi.

^Mutaqadim yani jo pehle farmayi gayi thi.

SABAQ 9 Hadees ki Tareef (Defination)

SABAQ 9

Hadees ki Tareef

shuru me ek cheez batane se reh gayi thi woh yaha bata rahe hai


Hadees ke Lugvi maani

 "nayi Cheez" aur "Baat Karna"

Hadees ki Istelahi Maani

Huzur e Akram صلى الله عليه وسلم ke Kaul, Fayel, Takreer ya shifat wa haal ko HADEES kehte hai. Aur kabhi isko "Khabar" bhi kehte hai.

Lekin Baaz Muhaddisin ne HADEES aur KHABAR ne Aam aur khas ka farq kiya hai. Yani unke nazdeek har hadees khabar hai lekin har khabar hadees nahi hai.

NOTE

Khabar Aur Hadees Amuman Huzur صلى الله عليه وسلم ke Kaul, Fayel aur takreer par bola jata hai. Aur ASHAR amuman Sahaba رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽٰ عنهم ke Kaul, Fayel aur Takreer par Bola jata hai.

SABAQ 8 Shaaz Hadees ki Misal

SABAQ 8

Shaaz Hadees ki Misal

Aksar Gair Muqallideen (GM) apne batil aqeede ko sabit karne ke liye yeh Hadees Paish Karte hai.

Sahih Muslim Maujood Riwayat Allah Kahan hai ki Sanad is Tarah hai.


33 - (537) حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، - وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ - قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ، مَا شَأْنُكُمْ؟ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ، فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللهِ، مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي، قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْإِسْلَامِ، وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: «فَلَا تَأْتِهِمْ» قَالَ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ، قَالَ: " ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ، فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ - قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ: فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ - " قَالَ قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ، قَالَ: «كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ» قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا» فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟» قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»

[Sahih Muslim Baab Tehreemul Kalam, Jild-1 Pg-381]

Pehle Aap sab iski Sanad Padh le fir matan bhi dekh le. Mukhtasar iska Ikhtelafi Masla yeh hai ki.

Yeh sanad Hazarat Jaariyah رضي الله تعالى عنه se aayi hai aur iska matan yun hai ki Nabi صلى الله عليه وسلم ne ek Laundi ka Iman parakhne ke liye us se Sawal kiya "ALLAH Kaha hai?" To usne jawab diya "Asman me" Aur Nabi صلى الله عليه وسلم ne yeh sunkar farmaya "yeh ladki momina hai" 

is se GM yeh sabit karna chahte hai ki ALLAH asman me hai. Halanki yeh aqeeda baatil hai ki koi ALLAH ko asman par ya kisi Makhsoos jagah par maane. Ab jawab mulahiza kare.

Yeh Riwayat Shaaz hai. yani iske rawi is matan ke maamle me apne se behtar rawiyo ki mukhalifat kar rahe hai aur un Rawio ki hadees Imam abdur razzaq ne apni Musannaf me darj kiya hai. isiliye un behtar rawio ke muqable Sahih muslim ki yeh Hadees Shaaz ho gayi yani ab is se Daleel nahi pakdi jayegi.

Yeh shaaz isliye ho gayi kyunki iske rawio ke zariye bayan karda yeh matan dusre behtareen rawio ke muqable tanha reh gaya. Aur dusre rawio ne is se alag masle ko bayan kiya hai. Un behtar Rawio ka matan ye kehta hai ki Nabi صلى الله عليه وسلم ne Sawal Pucha tha ki "kya tu gawahi deti hai ki ALLAH ke siwa koi Mabood nahi?" Usne Jawab Diya "Haan Deti hu"
[Musannaf Adbur Razzaq, Jild 9 pg174-175]

Aur yahi alfaz dusri bahot sari kutub me maujood hai. Is se hame pata chalta hai ki Muslim ki hadees shaaz hai aur shaaz hadees Zaeef ki ek qism hoti hai isiliye yeh zaeef hai aur qabil-e-qabool nahi hai jabki iski mahfuz riwayat hamare paas maujood ho.

Sabaq 7 Shaaz Wa Munkir ki Tareef

SABAQ 7

Shaaz wa Munkir ki Tareef

Shaaz Hadees

Koi Siqah Rawi Jab apne se jyada siqah rawi ki Mukhalifat kare tab Marjooh Hadees Shaaz hogi aur Raajeh Hadees ko Mehfooz Kaha jayega

Munkir Hadees

Jab koi Zaeef Rawi kisi Dusre Siqah Rawi ki Mukhalifat kare tab Marjooh Hadees Munkir Kehlayegi aur agli hadees Maroof hogi

Yeh dono Zaeef ki kism me se hai.

Sabaq 6 Sahih Legairihi, Hasan Lezatihi, Hasan Legairihi

SABAQ 6

Pichle sabaq me humne Sahih Lezatihi ki Tareef Padhi.

Sahih Legairihi

Puri tareef Sahih Lezatihi ki hogi, Sirf isme rawiyon ke zabt me kami hogi. Yani jis riwayat me Puri sharte Sahih Lezatihi ki hon bus rawi ke zabt me agar kami hai Magar yeh kami Dusri Sahih Sanad ke Support Milne se Puri ho jaye to woh Sahih Legairihi ki category me aa Jayegi. 

Hasan Hadees ki Bhi 2 Iqsam hai

Hasan Lezatihi

Yani jis riwayat me Puri sharten Sahih Lezatihi ki hon, Bus rawi ke Zabt me agar kami hai. yeh Apni haisiyat me Sahih Lezatihi se Kamtar hai. Magar kisi Sahih Lezatihi ki sanad ki Tadaad badhane ke liye isko paish kiya ja sakta hai.

Hasan Legairihi

Jiski sanad me koi rawi Zaeef/Majool/Mudallis ho. Magar Dusri Sanad se us rawi ki Mutabeat ho haye

Sahih Legairihi aur Hasan Lezatihi me Kya Farq hai?
Sahih Legairihi me rawi me sirf zabt ki kami hoti hai, Lekin Rawi Adeel hota hai aur yeh zabt ki kami kisi dusri sanad se puri ho jati hai. 

Jabki Hasan Lezatihi woh hai jisme Rawi me Zabt ki Kami hai aur yeh kami baqi rehti hai yani dusri kisi sanad se Puri nahi hoti. Hasan Lezatihi Apni zaat ke aitbar se Hasan hoti hai. ke isme Halka sa zauf Hota hai sahi ke sharayt jo pura karne me. Aur yeh Kisi ke Support ke bina hi HASAN hoti hai.

Sahi Legairihi me Hasan Riwayat ko Support milta hai Yani Hasan Lezatihi Ek Riwayat hai ab isko mazeed asnad se support milega to woh Sahi Legairihi ban jayegi

NOTE
Jab bhi Legairihi ka lafz sath me aa jaye to samajh lena ki yeh kisi dusri sanad ya Matan ke support me hai. Chahe Sahi Legairihi ho ya Hasan Legairihi

SABAQ 5 Riwayat ko Sehat KE aitbar se iqsam Sahih Lezatihi

SABAQ 5 

Riwayat ko Sehat KE aitbar se iqsam

Pichle Sabaq me humne Tadad e Sanad ke Aitbar se Hadees ke Iqsam padhe ab Riwayat ko Sehat ke Aitbar se Iqsam Padhenge

Kisi Riwayat ke Sehat ke Aitbar se 4 Iqsam hote hai

1. Sahih
2. Hasan
3. Zaeef
4. Mauzu

Phir inme har ek ke apne kuch iqsam hote hai woh aage bataya jayega apne Maqam par InshaAllah

Sahih Hadees ke 2 Iqsam hai

1. Sahih Lezatihi
2. Sahih Leghairihi

Sahih Lezatihi ki Tareef (Defination)

Jis Riwayat ke Sabhi Rawi Aadil, Zabit ho. Sanad Mutassil ho yani Musannif se Lekar Nabi صلى الله عليه وسلم tak sare rawi ek dusre se jude hue ho koi rawi bich se saqit na ho aur Hadees ka Matan Gair shaaz ho Yani koi Rawi kisi  Dusri Hadees ke Behtar rawi ki Mukhalifat na karta ho. Aisi Hadees Sahih Lezatihi Hogi

Adil Rawi Kaun Hai?

Rawi Nek Muttaqi Imandar ho. Kisi fisq-o-Biddat me uska naam shamil na ho

Zabit Rawi Kaun Hai?

Hadeeso ko itne achche se zabt kiya ho ki jab chahe bayan kar de bila kisi rukawat ke.

Rawi Saqit na ho matlab?

Sanad me jis tarah rawiyo ke naam tarteeb se likhe ho unki aapas me Mulaqat sabit honi chahiye. 

Agar Mulaqat sabit nahi hai to wo ek dusre se usuli taur pe sanad me jud nahi sakte. to aise me jab zaid ne amru se mulaqat kiya hi nahi to usse hadees zaid ko kaise mili? Apas me Mulaqat na hone ki kai wajah ho sakti hai

1. Dono Rawi Alag alag Mulk ke ho aur kabhi ek dusre ke mulk jane ka ittefaq nahi hua.
2. Amru ka inteqal 50 hijri me hua aur Zaid ki Paidaish hi 51 hijri me ho to bhi kaise mulaqat ho sakti hai? 

Aisi aur bhi wajuhat hai jo aage Bahes ke Maqam par Bataya jayega

Rawi Saqit nahi hai = Sanad judi hui hai, Mutassil hai.

Rawi Saqit hai = Sanad tuti hui hai Mutassil nahi hai.

aur gayab rawi kaun hai hame nahi pata to yeh bhi nahi pata ki wo sachcha hai ya jhuta, Adil, zabit hai ya kamzor. Is bina par woh hadees Mashkook ho gayi jisme koi rawi gayab hai. to woh hadees zaeef kehlayegi.

SABAQ 4 Tadad e Sanad ke Aitbar se Quwwat e Hadees

SABAQ 4 

Tadad e Sanad ke Aitbar se Quwwat e Hadees

Kisi ek Hadees ki Jitni Jyada Isnad Hogi Hadees utni Mazboot hogi. 

Mazbooti ke Hisab se Hadees ki Tarteeb

1. Mutawatir
2. Mashhur
3. Aziz
4. Gareeb

Sanad Jyada hone se Hadees ke Gawah (Bataur Rawi) Badh jate hai. isiliye jyada gawaho ki wajah se mazbuti ka yakeen jyada badh jata hai.

SABAQ 3 Aziz Hadees ki Misal

Sabaq 3

٥ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ح وحَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ»

٤ - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ»

Is Pehli Hadees me do(2) Sanad Hai

حدثنا يعقوب ... عن انس

حدثنا آدم ...عن انس

Dusri Hadees Same Matan ke sath Dusri Sanad se

حدثنا ابو اليمان ... عن ابو هريره

Isme Total 3 Asnad hai Yani Yeh Ishq e Rasool صلى الله عليه وسلم Hadees Gareeb Nahi hai. 

Pehli Sanad Hazarat Qatada رضي الله تعالى عنه ne Hazarat Anas رضي الله تعالى عنه se Liya. Dono Sahabi Hai. Lekin Hazarat Qatada رضي الله تعالى عنه ko Hazrat Anas رضي الله تعالى عنه se Isiliye lena pada kyunki unhone khud yeh Hadees Nabi صلى الله عليه وسلم nahi Suni Hogi. Aur Aage jo Hadees hai woh Hazarat Abu Hurairah رضي الله تعالى عنه ki sanad se hai. uske matan me halka sa farq hai yeh farq kyun hota hai iska jawab deta hu.

Nabi صلى الله عليه وسلم ne jab yeh alfaz bayan farmaye tab waha 2 sahabi ka sunna sabit hua.

1) Hazrat Anas رضي الله تعالى عنه

2) Hazrat Abu Huraira رضي الله تعالى عنه

Jab Hazarat Anas رضي الله تعالى عنه ne yeh Hadees bayan ki to aage wale sabhi rawi Mukammal alfaz bayan karne par qadir rahe aur والناس اجمعين Tak bayan kar diya. aur mumkin hai jab Hazarat Abu Huraira  رضي الله تعالى عنه bayan kiya to yeh alfaz aage wale rawiyo me se kisi ki kami ki wajah se chut gaye. isi tarah itna farq ho gaya lekin kyunki pehli hadees dusre ke matan ki taeed karti hai. isiliye jo mukammal hai wo raajeh hai. Haalanki sanad dono ki sahi hai.

Sabaq 2 Tadad e Sanad ke Aitbar se Iqsam E Hadees

Tadad e Sanad ke Aitbaar se Hadees ke 4 Iqsam hai 

Gareeb Hadees*

Jis Hadees ki Hamare Paas Ek Sanad hoti hai Us hadees ko Usool e Hadees me Gareeb Hadees kehte hai.

Azeez Hadees**

Jis Hadees ke Liye hamare paas 2 Sanade hoti hai us Hadees ko Usool e Hadees me Azeez Hadees Kehte hai.

Mashahur/Mustafiz Hadees**

Jis Hadees ki Hamare paas 2 se Jyada sanade hoti hai Yani 3, us Hadees ko Usool e Hadees me Mashahur ya Mustafiz Hadees kehte hai.

Mutawatir Hadees*

Jis Hadees ke hamare paas be Shumar Sanade hoti hai Yani 4 se 40 tak, Use Mutawatir Hadees Kehte hai aur isko Har zamane me Mohaddisin ne Riwayat Kiya hota hai. Aur Kisi Hadees ka Mutawatir Hona Hadees ki Sehat ka Sabse Aala Darja hota hai.

NOTE:

*Gareeb Hadees Ki Wajahat

Jis Hadees ko Riwayat karne me koi rawi akela hota hai aur us hadees ka dusra koi suboot nahi milta. Ab woh sahabi bhi ho sakte hai ya bich ki sanad me se koi Rawi bhi ho sakte hai ya Akhri sanad me se bhi koi rawi ho sakte hai. To woh Hadees Muhaddiseen ki istelah me Gareeb Kehlayegi.

Example:

Sahi Bukhari ki Sabse Pehli Hadees

سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الا عمال بالنيات ........الخ
( صحيح البخاري جلد ١ ، رقم ١ )

Is Hadees ko Nabi صلى الله عليه وسلم se Hazarat Umar e Farooq رضي الله تعالى عنه ke Alawa Kisi ne nahi bayan kiya. Lihaza Sahabi e Rasool صلى الله عليه وسلم is Hadees ko Bayan karne me tanha hai kisi aur Sahabi ne Is Hadees ko Bayan nahi kiya.

Aur is Hadees ko Hazarat Umar e Farooq رضي الله تعالى عنه se Alqama ke siwa kisi ne bayan nahi kiya Lihaza woh bhi tanha/Akele hai.

Aur Alqama se Muhammad bin Ibrahim ke Alawa kisi ne Riwayat nahi kiya Lihaza woh bhi tanha hai. 

Aur Muhammad bin Ibrahim se Yahya bin Saeed ne Riwyat kiya aur iska Madar inpar hi hai inke siwa kisi ne riwayat nahi kiya.

Aur inse kai logo ne Riwayat kiya hai. Yani is Hadees ki jitni bhi asnad aap dekhenge usme yeh 4 Rawi Maujood honge. Lihaza is Hadees me yeh 4 Rawi Tanha hai. Isiliye yeh Hadees Fanni Aitbar se Gareeb hai. 

Ummid hai Gareeb hadees kise kehte hai Samajh aa gaya hoga.

**Sahi Bukhari Shareef ki Hadees hai

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ

Yeh Hadees Bukhari shareef me is Sanad se Imam Bukhari رحمةاللہ عليه ne Naqal Kiya Phir Yahi Mehfoom Ki Hadees dusri sanad se likha 

 حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ح وحَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

Ab Ba zahir Samne is Hadees ki 2 Sanad ho gayi to ise Azeez Kahenge. Isi Tarah 1 Hadees par 3 Sanad ho to Use Mashahur ya Mustafiz Kaha Jayega. Phir Mazid Sanad ho to use Mutawatir me rakha Jayega.

Jo Hadees Mutawatir na ho usko Khabar Wahid me Shumar Kiya jata hai. Yani

Hadees Gareeb

Hadees Aziz

Hadees Mustafiz

Yeh tino Khabar Wahid ki iqsam hai. Halanki yeh sab Apni jagah par khas ahmiyat rakhti hai.

Sabaq 1 Sanad aur Matan

Sanad Aur Matan

Sanad Kise Kehte hai?

Kisi Hadees ko Nabi صلى الله عليه وسلم se Kis sahabi ne Suna phir unse kisne suna phir unse kisne suna yeh silsila badhte hue Muhaddis/Musannif tak aa jata hai. Is Tarah Muhaddis tak wo hadees jitne logo ke zariye hokar pahunchi. Un sare logo ki ek chain banti hai us chain ko SANAD kehte hai.

Maslan Imam Bukhari رحمةاللہ عليه ki paidaish 194 Hijri Me hui. Aap Jab Bade hue Phir aapne Hadeese Likhna shuru kiya. Zahir baat hai ki Aapne na to hadees us daur me Nabi صلى الله عليه وسلم se Suni ho sakti hai aur na kisi sahabi se. Kyun ki Sahaba ka Zamana bhi Riwayato ke Mutabiq 109 Hijri Me Khatam ho gaya tha. To Jaroor Imam Bukhari رحمةاللہ عليه ki yeh Riwayat jis Ustad se Mili us Ustad ne bhi Apne Ustad se Suna hoga Aur Phir Unhone Apne Ustad Phir yeh silsila Tabaee phir Sahabi tak aayega Phir Nabi صلى الله عليه وسلم tak Mil Jayega. 

Isi Tarah kisi sanad ko Likhne ke liye ek Sanad Mutassil* Hoti hai. 

Matan Kise Kehte hai?

Kisi Sanad ke Zariye jo Baat hum tak Pahochti hai woh Matan Kehlati hai. Yani Jo Masla Bayan Ho Raha hai woh MATAN hai. 

Aur jis chain Chain ke zariye se hum tak pahocha woh chain SANAD hai

Sanad aur Matan Ka Example

Imam Bukhari رحمةاللہ عليه ne ek Hadees Likha

 حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ»

Nabi صلى الله عليه وسلم ne Farmaya Qasam hai uski Jiske Qabz e Qudrat me Meri jaan hai. Tum me se Koi Shakhs us waqt Momin Nahi ho sakta Jab Tak Wo Mujhe Apne MAA BAAP se Badhkar na chahe.

Is Hadees ko Likhne ke Liye Pehle Sanad Likhi Ki Imam Bukhari رحمةاللہ عليه ko yeh Hadees kaise mili Kiske Zariye Mili Toh Aapne Sabka Naam Likha 

Haddasana Abul Yaman Yani Mujhse Abul Yaman Ne Bayan Kiya phir Unke Baad Ek Naam Likha ki Unhone Abul Yaman se Bayan Kiya Is Tarah Puri Sanad Nabi صلى الله عليه وسلم Tak Pahuchayi

To Isme Haddasana Abul Yaman se Lekar Abu Huraira رضي الله تعالى عنه tak Sanad ka Hissa hai.

Aur aage Unhone jo Nabi صلى الله عليه وسلم ke Hawale se Bayan kiya Usko Matan Kahenge.

Note

*Mutassil:- Mutassil Yaani Musannif se Lekar Nabi صلى الله عليه وسلم tak Sare Rawi Ek Dusre se Jude hue ho

Ilm e Hadees/ Usool e Hadees ki Ahmiyat

Ilm e Hadees/ Usool e Hadees ki Ahmiyat

ALLAH ke Pyare Nabi صلى الله عليه وسلم ne aaj se 1438 saal pahle jo hadeese bayan farmayi. Bila shubha Aaqa صلى الله عليه وسلم ki Mubarak Zuban se nikla hua ek ek lafz patthar ki lakeer se carodo darja atal, pahad se jyada mazboot aur tamam khalqat se jyada sachcha hai.

Lekin Har zamane me Islam ke kuch dushman aur kuch kalma padhne wale munafiq aur khayanat karne wale log bhi shamil rahe hai. Kaunsi Hadees me kaunse waqt kis shaks ne kya Milawat kiya, Iska hamare paas kya Subut hai?

Aaj 1438 saalo ke baad hum tak jo hadees pahochti hai Nabi صلى الله عليه وسلم ke naam se, Kya yaqeenan woh hamare Aaqa صلى الله عليه وسلم se Sabit hai?

Ya hum khamkha har baat ko Hadees samajhkar Nabi صلى الله عليه وسلم ki taraf Mansub kar dete hai?

Quran me ALLAH farmata hai

Jab Munafiq tumhare paas koi khabar laye, to pehle tehqeek kar lo

Surah Hujraat ayat 6

Aur Hadees me Hai

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، - قَالَ ابْنُ حُسَيْنٍ فِي حَدِيثِهِ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْ حَفْصٌ أَبَا هُرَيْرَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يُسْنِدْهُ إِلاَّ هَذَا الشَّيْخُ يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ حَفْصٍ الْمَدَائِنِيَّ ‏.‏

Mukhtasar mafhoom

Aaqa صلى الله عليه وسلم Farmate hai Insan ke Jutha Hone ke Liye yeh kafi hai ki wo har suni hui baat ko  logo me bayan kar deta hai

Sunan Abu Dawood, Kitabul Adab

Ab gaur kare, kahi aisa to nahi hum anjane me galtiyan kar rahe ho kisi hadees ke mamle me?

Usool e Hadees ke Zariye hum kisi Hadees ki ahmiyat ko samjhte hai ki Agar woh sahi hai to kis darje ki sahi hai aur agar zaeef hai to kis darje ki zaeef hai ya fir Mauzu yaani Garhi hui (Fabricated) Riwayat hai.

Iska yeh bhi sabse bada fayda hai ki aaj wahabi aur tamam batil firqe hum sunniyo ke aqaid ke khilaf bhi kai hadeese paish karte hai, Ba zahir unka mahfoom hamare aqaid se alag hota hai. Agar Hame Ilm E Hadees hai to hum parakh sakte hai ki kya woh Hadees Aitbaar ke ya Amal ke Layak hai bhi ya nahi?

Al Mukhtasar:- Hadeeso ki Category ko jaan na Ilm E Hadees hai, Isko Hum Usool e Hadees bhi Kehte hai. Dono Takreeban Ek Mana me hai. Aur fir kyun ki Nabi صلى الله عليه وسلم ke baad har Hadees hum tak Raawiyan ke zariye Pahuchi hai, Yaani Pehle Sahaba fir Tabaeen (yaha tak ganeemat hai) fir jo baad ke Raawiyan shamil hue us Hadees ko Aage Badhane me unme baaz ikhtilat* ka Shikar the, Baaz Saiyyul Hifz** the wo us hadees ko uske AS IT IS alfazo par na bayan kar sake aur galtiya kar gaye aur Hadeese usi tarah aage aa Gayi. Baaz log kazzab bhi the unhone Hadees ko hi Badal Dala ya fir koi Apni Marzi Mutabik nayi hadees bana di aur aage badha di. Aur wo awam me mashahur ho gayi. Logo ne us joothi baat ko Nabi صلى الله عليه وسلم ki Hadees samajh liya.

Is Tarah Hadees Category Rawiyo par Depend karti hai isiliye iske liye Subject "Usool E Jirah Tadeel" Padha jata hai. Isme Hum Sikhte hai ki Kisi Rawi par jo Muhaddisin ne Jirah (Critics) kiya hai. Woh kis level ki hai? Uska Aitbar kaha tak hoga? Aur Kaunsi Jirah ke Badle Kaunsi baat us Raawi ke bari karne ke liye Mufeed ho Sakti hai? Yeh Sari baato ka Ilm "Ilm E Jirah Tadeel" kehlata hai.

Note-

*Ikhtilat :- Ikhtilat ke Lugvi Taur par kayi maane hai

• Bhulne ki Bimari Hona
• Bayan Karne me Galtiya Karna
• Mentally Disturb

Aur Istelah me Iske Jo Maane hai Woh aage Course me Shamil hai apne Maqam pe Bataya Jayega InshaAllah

**Saiyyul Hifz:- Saiyyul Hifz ke maana hai Bura Hafiza yani Yaad karke koi cheez mehfuz nahi rakh Pana